성경 이야기-2
6. 구약과 신약의 차이점
많은 그리스도인들이 신약과 구약의 차이를 충분히 이해하지 못합니다.
신약과 구약을 공부할 때 우리는 먼저 이 용어들, 즉 약속, 맹세, 언약, 유언의 차이를 알아야 합니다.
약속은 하나님이 당신을 위해 무엇인가를 해주시겠다는 그분의 평범한 말씀입니다.
맹세는 하나님의 약속의 말씀의 확증입니다.
하나님은 그분의 약속의 말씀을 맹세로 확증하셨습니다(히 6:13, 17).
이 약속이 맹세로 확증될 때 그것은 즉시 언약이 됩니다.
우리가 하나님께로부터 받은 것은 단순한 약속의 평범한 말씀이 아니라, 하나님이 맹세로 확증하시고 그분의
신실함으로써 인 치신 언약입니다.
언약한 그 분이 죽었을 때 그 언약은 유증, 곧 유언이 되었습니다.
오늘날 그 언약은 더 이상 언약이 아니라 언약을 하신 분이 유증하신 유언입니다.
a) 신약과 구약 - 하나님이 사람과 맺으신 두 언약
신약과 구약은 하나님이 사람과 맺으신 두 언약으로서, 사람은 이것을 가지고 하나님과 관계를 맺을 수 있습니다.
신약은 하나님이 아브라함과 맺으신 언약의 연속입니다.
창세기 12장에서 하나님은 아브라함에게 약속을 주셨고, 후에 그에게 또 맹세하셨습니다(창 22:16).
그러므로 그 약속은 하나님이 아브라함과 하신 언약이 되었습니다(갈 3:15-17).
2000년이 지나서 하나님은 그분의 아들 예수 그리스도를 이 세상에 보내셨고, 그는 십자가에서 피를 흘리시고
새 언약을 제정하셨습니다.(눅 22:20).
이 시점에서 새 언약이 성취되었고, 더 나아가 그것은 주님의 죽으심으로 인하여 유증이 되었습니다.
구약은 하나님이 아브라함과 언약하신 후 440년이 지나서 그분이 이스라엘에게 율법을 주신 시내산에서
제정되었습니다.
엄격히 말해서 구약은 창세기부터 말라기까지 구약 전체를 포함하지는 않습니다.
실제로는 출애굽기 19장부터 시작해서 침례 요한의 때까지 이어졌습니다.(마 11:12-13).
침례 요한의 때로부터 주 예수의 죽음과 부활 전까지는 구약과 신약 시대 사이의 과도기였습니다.
구약에서 하나님이 사람을 대하시는 방법은 옛 언약―율법―에 따른 것이었지만, 신약에서는 새 언약―은혜―을 따릅니다.
b) 구약
1) 더해지고 폐해진 언약
로마서 5장 20절은, "율법이 들어왔다"고 말한다.
이 말씀은 율법이 하나님의 원래의 의도가 아니었으며, 하나님의 사람에 대한 원래의 정하심도 아니었음을 의미한다.
오히려 그것은 후에 들어온 것이며, 도중에 더해진 것이었다.
사람의 실패와 타락으로 인하여, 하나님은 다음과 같은 이유 때문에 율법을 더하셨다.
a. 율법은 하나님의 인격과 속성 안에서 그분을 타락한 사람에게 표현한다.
b. 율법은 사람의 범죄를 밝혀 준다.
c. 율법은 사람이 하나님을 그분의 거룩함과 의로움과 영광에 따라 표현할 능력이 없는 진정한 상황을 드러낸다.
d. 율법은 몽학 선생으로서 사람을 보호하여 그리스도께 인도한다.
e. 율법은 사람으로 그리스도를 믿게 하고 그분을 은혜로 영접하게 하여, 그로 율법의 요구에 따라 하나님을 믿고 살고 표현할 수 있게 한다(갈 3:19, 22-26).
구약은 더해진 것이고 사람에 대한 하나님의 원래의 의도가 아니었으므로 영구히 남아 있을 수 없었다.
오히려 그것은 낡아지고 쇠하고 사라졌다.(히 8:13).
2) 모세의 손을 빌어 명해졌음
갈라디아서 3장 19절은, 율법은 "천사들로 말미암아 중보의 손을 빌어 베푸신" 것이라고 말한다.
여기서 중보는 모세를 말한다.(요 1:17, 출 24:3).
그러므로 율법은 모세의 손을 통해서 명해졌다.
이것은 하나님이 사람에게 율법을 주시는 것이 유쾌하고 달콤한 것이 아니었음을 가리킨다.
그렇지 않으면 그분이 직접 하셨을 것이다.
3) 염소와 송아지의 피로 세운 것임
사람은 범죄했고, 피 흘림이 없으면 사함이 없다.(히 9:22).
죄 사함이 없으면 하나님의 의의 요구를 이룰 수 없다.
언약은 하나님의 의로 인해 맺어지는 것이다.
그러므로 구약은 염소와 송아지의 피로 세워졌다.(히 9:18-20, 출 24:6-8).
4) 그 조건으로서 생명을 주지 못하는 율법에 근거함
구약에서는 하나님이 사람을 율법에 따라 다루셨다.
구약은 율법을 지키는 사람은 복을 얻고(신 6:1-3).
율법 책에 기록된 대로 온갖 일을 항상 행하지 않는 사람은 저주 아래 있다(갈 3:10)고 말한다.
율법은 단지 요구하고 정죄할 뿐이며, 생명을 주지 못한다.
갈라디아서 3장 21절은 "만일 능히 살게 하는 율법을 주셨더면 의가 반드시 율법으로 말미암았으리라"고 말한다.
그러나 실상 사람은 율법으로 의롭다함을 얻을 수 없다.
왜냐하면 율법은 다만 요구하고 정죄할 뿐이며, 생명을 주지 못하고 사람으로 하나님의 의롭다 하심을 얻을 능력도
주지 못한다.
5) 사람으로 수고하게 할 뿐 믿음을 주지 못함
갈라디아서 3장 12절은, "율법은 믿음에서 난 것이 아니라 이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라"고 말한다.
율법은 믿음에 속한 것이 아니며, 행위에 속한 것이다.
율법은 믿음의 원칙에 근거하지 않고, 행위의 원칙에 근거한다.
사람은 살기 위하여 율법을 준행해야 한다.
그러므로 모세는 모든 이스라엘 백성에게 이렇게 말했다.
"이스라엘아 이제 내가 너희에게 가르치는 규례와 법도를 듣고 준행하라 그러면 너희가 살 것이요"(신 4:1, 5:1 6:1, 25).
6) 오직 구약 시대에만 적용됨
히브리서 8장 13절은 구약을 언급하면서 "새 언약이라 말씀하셨으매 첫 것은 낡아지게 하신 것이니 낡아지고 쇠하는 것은 없어져 가는 것이니라"고 말한다.
예레미야 31장 31절부터 34절까지의 다가올 새 언약에 관한 예언은 첫 언약은 낡고 쇠해졌다는 것을 가리킨다.
아마도 예레미야는 옛 언약의 약함과 무익함을 깨달았을 것이며.
이것에 관하여 깊이 부담을 가졌을 것이다.
그러므로 하나님은 그를 통하여 다음과 같이 말씀하시러 들어올 기회를 붙잡았다.
"주께서 가라사대 볼지어다 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집으로 새 언약을 세우리라"(히 8:8).
구약은 쇠했을 뿐 아니라 사라져 갔다.
그러므로 그것은 구약 시대에만 적용될 수 있었다.
c) 신약
신약 혹은 새 언약은 더 좋은 언약이다(히 8:6).
새 언약은 실제의 사람이 사진보다 더 나은 것처럼 옛 언약보다 더 좋은 언약이다.
옛 언약은 사진처럼 단지 밖의 형태뿐이지만, 새 언약은 실제의 사람과 같이 내적 생명과 모든 실제를 갖고 있다.
옛 언약은 생명이 없지만, 새 언약은 파괴되지 않는 생명으로 조성되어 있다.(히 7:16).
새 언약의 모든 것은 생명으로 조성된 실제이기 때문에 옛 언약의 모든 것보다 훨씬 더 좋다.
그러므로 더 좋은 언약인 것이다.
더 나아가 새 언약은 영원한 언약이다(히 13:20).
낡아지고 쇠하고 폐지된 옛 언약(히 8:13)과 달리 새 언약은 영원한 효력이 있다.
1) 예수 그리스도께서 성취하셨음
새 언약은 예수 그리스도께서 직접 성취하셨다.
주 예수께서 십자가에서 못 박히시고 피를 흘리셨을 때, 그분은 하나님이 우리와 새 언약을 세우실 길을 여셨다
(마 26:28).
모세의 손을 빌어 제정된 옛 언약과 달리, 새 언약은 하나님의 사랑하는 아들이신 주 예수께서 직접 세우셨다.
2) 하나님의 아들 예수의 피로써 세워짐
제자들과 함께 유월절을 잡수신 후에, 주님은 떡과 잔으로 그분의 상을 세우셨다.
그 분은 잔을 들어서, "이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니"(눅 22:20)라고 말씀하셨다.
새 언약은 주 예수 그리스도의 피로써 세워졌다.
요한 일서 1장 7절도 하나님의 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗케 하신다고 말한다.
그분의 피는 하나님의 의의 요구를 만족시켰기 때문에 하나님이 우리와 새 언약을 제정하실 수 있는 길을 열었다.
그러므로 새 언약은 하나님의 아들 예수의 피를 통하여 제정되었다.
그것은 염소와 송아지의 피로 세워진 옛 언약과 같지 않다.
3) 그 조건으로서 생명을 주는 은혜에 근거함
이제 우리는 새 언약 안에 있으므로 더 이상 율법아래 있지 않고 은혜 아래 있다.(롬 6:14).
은혜는 성육신과 인생과 십자가와 부활과 승천의 과정을 거치신, 우리에게 모든 것 되시는 삼일 하나님이다.
그분은 우리의 구속이요, 구원, 생명, 성화가 되신다.
새 언약은 그 조건으로서 생명을 주는 은혜에 근거한다.
과정을 거치신 삼일 하나님은 새 언약 안에서 우리의 모든 것이 되기를 원하신다.
그러므로 새 언약은 사람에게 율법을 지키라고 요구하지 않고, 오히려 사람을 은혜에 따라 대한다.
은혜는 우리에게 모든 것이 되시는 하나님이시다.
4) 사람에게 행할 것을 요구하지 않고 다만 믿기를 요구함
로마서 11장 6절은 "만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니, 그렇지 않으면 은혜가 은혜 되지 못하느니라"고
말한다.
율법이 전적으로 행위에서 나온 것이라면, 은혜는 절대적으로 행위에 속한 것이 아니다.
행위에서 나온 것은 은혜가 아니라 율법이다.
요한복음 3장 15절은, "저를 믿는 자마다 영생을 얻게 하려 하심이니라"고 말한다.
그러므로 신약은 하나님이 사람에게 행할 것을 요구하지 않고, 다만 믿기를 요구하신다는 것을 매우 명백하게 보여 준다.
신약 시대에서 하나님이 사람을 심판하시는 유일한 명분은 사람의 불신, 곧 그가 하나님의 아들 주 예수 그리스도의
이름을 믿지 않음이다(요 3:18).
신약에서 믿음은 양면의 의미를 가지고 있다.
객관적으로, 믿음은 우리가 믿는 대상이고, 주관적으로, 믿음은 우리가 믿는 것이다.
그러므로 믿음은 믿는 행위와 우리가 믿는 대상 양자를 뜻한다.
우리가 믿는 대상에는 하나님이 그분의 아들을 세상에 보내심과 그분의 인생, 구속의 성취를 위한 십자가의 죽음,
장사됨, 부활, 생명 주는 영이 되심, 승천, 성령을 쏟아부어 주심들이 포함된다.
5) 신약 시대 및 영원까지 적용됨
새 언약은 주 예수가 십자가에서 돌아가시고 피를 흘리셨을 때 설립되었다.
그러므로 그분을 믿는 자들에게는 그것이 새 언약의 시작이었다.
새 언약은 영원에 이르기까지 적용될 것이다.(히 13:20).
7. 성경에 사용된 언어들
성경이 어떻게 기록되었는가를 알고자 한다면 고대 문명에서 사용된 알파벳과 언어들에 관해서 알 필요가 있다
a) 아카디언
홍수 이전에 인간이 어떤 언어를 사용했는가는 알려져 있지 않다.
역사적인 연구에 따르면 홍수 후에 인간이 사용한 최초의 언어는 고대 바빌론의 북서 지방인 아카드에서 나온
것으로서 아카디언이라 불린다.
창세기 2장의『아담』, 『에덴』, 『안식』 이 세 가지 용어는 아마도 히브리어가 아니라 아카디언일 것이다.
아카디언은 원래 선들로 이루어져 있었다.
이 선들은 쐐기 형태로 그려졌었는데 나중에는 설형체로 발전하였다.
이 필체가 주전 약 이 천년전 아브라함 시대까지 사용되었다.
b) 셈족의 바빌론 필체
주전 약 이천 년 전부터 셈족의 바빌론 필체가 아카디언을 대체했다.
우리는 이것이 나중에 나타난 아람어의 기원이라고 믿는다.
이러한 종류의 필체가 주전 약 600년 전, 바빌론을 통치했던 느부갓네살 때까지 사용되었다.
c) 가나안 언어와 히브리어
갈데아의 우르는 아브라함이 원래 거하던 곳이었는데(창 11:31), 그곳은 바빌론이었다.
그곳의 사람들은 셈족의 후예로서 그들이 사용한 언어는 앞서 언급한 바빌론어였다.
아브라함이 부르심을 받아 가나안에 들어 왔을 때 그는 자연스럽게 그의 본토어인 셈의 바빌론어를 포기하고 가나안
지방의 말을 취했을 것이라고 역사가들은 모두 동의한다.
이 가나안어가 아마도 그 후의 히브리어가 되었거나 혹은 그 일부가 되었을 것이다.
어떤 이들은 이사야 19장 18절의 『가나안 방언』은 아브라함의 후손인 이스라엘인들이 사용한 언어를 의미한다고
말한다.
역사가들은 그 후의 히브리어의 상당한 부분이 그와 같은 가나안어로부터 발전한 것이라고 가정한다.
구약의 근간은 히브리어로 기록되었다.
d) 아람어
주전 약 600년에 이스라엘인들은 바빌론으로 포로되어 갔다.
그들은 그곳에서 오랫동안 머물렀으며, 저절로 그들은 히브리어를 포기하고 갈대아 말인 아람어를 취했다.
역사는 우리에게 그들이 포로 됨에서 돌아온 후에도 여전히 이 아람어를 쓰고 있었다고 말한다.
구약에는 아람어로 기록된 곳이 네 군데 있다.
이들은 예레미야 10장 11절과 다니엘 2장 4절부터 7장 28절까지와 에스라 4장 8절부터 6절, 18절, 7장 12절부터
26절까지이다.
이 네 곳은 전적으로 아람 사람들(즉 바벨론인들)과 관련이 있다.
이것이 성경이 그곳에서 히브리어 대신에 아람어를 사용한 이유이다.
예수님 당시에 로마인들이 이미 이스라엘 땅을 점령하고 있었다.
헬라어가 로마 제국 전체에 걸쳐 보편적으로 사용되었지만 유대인들은 그들 가운데서 여전히 아람어를 사용했다.
오직 랍비들만이 회당에서 히브리어 성경을 말했다.
만약 회당에서 히브리어를 이해하지 못하는 사람들이 있었다면 그것을 아람어로 통역해 주는 누군가가 있었을 것이다.
많은 역사가들은 주 예수가 매일 사람들에게 말하는데 사용한 언어는 아마도 히브리어가 아니라 아람어였을 것이라고
가정한다.
그분께서 마가복음 5장 41절에서 『달리다굼』 15장 34절에서 『엘리 엘리 라마 사박다니』라고 말한 것은 모두
아람어였다
e) 헬라어
로마 제국이 지중해 연안 지역을 점령하고 곳곳에 헬라 문화를 퍼뜨린 후에 헬라어는 그 당시 로마 제국 안의 모든
사람이 사용한 공용의 자국어가 되었다.
이들 모든 언어들이 직접, 간접으로 성경의 완성과 관련되어 있다.
신약 전체는 헬라어로 기록되었다.
신약에서 단지 몇 문장만이 아람어로 기록되었는데 그것들은 이미 언급한 ‘달리다굼’,‘엘리 엘리 라마 사박다니’이다.
8. 성경의 목적
a) 주 예수에 관해 증거함
요한 5/39 성경을 상고하라. 이는 너희가 성경에 영생이 있다고 생각함이니, 그 성경은 나에 관하여 증거하고 있음이라.
성경의 첫째 기능은 주 예수에 관하여 증거하는 것이다.(요 5:39)
주 예수가 성경의 주제이고 내용이며 성경은 주 예수의 설명이자 표현이다.
주 예수는 하나님의 살아 있는 말씀이며 성경은 하나님의 기록된 말씀이다.
하나님의 기록된 말씀으로서 성경은 그 실제로서 살아 있는 말씀인 주 예수를 가져야 한다.
그렇지 않으면 그것은 단지 교리이며 공허한 문자이다.
살아 있는 말씀으로서 주 예수는 그 표현인 기록된 말씀인 성경을 가져야 한다.
그렇지 않으면 그분은 비밀스럽고, 알기가 어렵고, 파악하기가 모호하고 힘이 든다.
그러나 성경의 분명하고 명백한 설명과 열린 계시가 있기 때문에 사람들은 주 예수를 실제적으로 알 수 있고
명확하게 이해할 수 있다.
신약의 각 책이 주 예수를 계시할 뿐 아니라 구약의 각 부분도 그것이 (1)모세의 율법, (2)선지자들,
(3)시편(이들이 구약의 주요한 세 부분이다.)이든 모두 주 예수에 관하여 증거하고 말한다.
그러므로 주 예수를 알고자 한다면 반드시 성경을 읽고 이해해야 한다.
b) 사람으로 구원에 이르는 지혜가 있게 함
디모데 후서 3/15 또 어린아이때부터 네가 성경 기록들을 알았기 때문이니 그것들은 능히 너를 지혜롭게 하여
그리스도 예수님 안에 있는 믿음을 통해 구원에 이르게 하느니라.
성경의 기능에는 두 가지 면이 있다.
성경은 한 면으로는 주 예수에 대해서 증거하고, 다른 한 면으로는 우리로 은혜를 받게 하고 건축되게 한다.
우리에 대한 성경의 첫째 기능은 우리로 구원에 이르게 하는 지혜가 있게 한다.(딤후 3:15)
하나님이 그리스도 안에서 사람을 구원하시는 방법, 사람이 믿음으로 구원받는 길을 계시하여 우리로 구원의 길을
알게 한다.
c) 사람으로 거듭나게 한다.
베드로 전서 1/23 너희가 다시 태어난 것은 썩을 씨에서 난 것이 아니요, 썩지 아니할 씨에서 난 것이니 살아 있고
영원히 거하는 하나님의 말씀으로 된 것이니라.
성경의 실용적인 기능은 첫째로 우리로 거듭나게 하는 것이다.(벧전 1:23).
성경은 살아 계신 하나님의 말씀으로서 살아 계신 하나님의 생명을 담고 있다.
성경의 말씀을 믿음으로써 우리 안에 받아들일 때 그 말씀은 생명의 씨와 같이 우리 안에 들어와서 하나님의 생명을
우리 안에 심는다.
이로 인해 우리는 하나님의 생명을 가지게 되고 거듭나게 된다.
d) 믿는 이들의 영적 젖이 됨
베드로 전서 2/2 새로 태어난 아기들로서 말씀의 순수한 젖을 사모하여 이 젖으로 자라가도록 하라.
우리가 최초로 구원받을 때 우리는 영적인 것들에 관한 충분히 강한 이해를 가지고 있지는 않다.
성경의 어떤 부분은 우리의 영적 생활에서 우리를 양육하고 우리로 자라게 한다(벧전 2:2).
그러므로 새롭게 거듭난 믿는 이는 마치 새로 태어난 아기가 말씀의 흠 없는 젖을 사모하는 것처럼 성경의 말씀을
갈구해야 한다.
그렇지 않으면 그의 영적 생명은 자라지 못할 것이고 그는 계속 그리스도 안의 어린아이인 자로 남아 있을 것이다.
(고전 3:1-2).
e) 믿는 이들의 생명의 양식이 됨
마태 4/4 예수님께서 대답하여 이르시되, 기록된바, 사람이 빵으로만 살 것이 아니요, 오직 하나님의 입에서 나오는
모든 말씀으로 살 것이라, 하였느니라, 하시더라.
성경의 말씀은 또한 우리의 영적인 떡이다.(마 4:4)
우리의 신체적인 몸에 영양 공급이 필요하듯이 영적인 생활에도 영양공급이 필요하다.
우리의 영적인 영양 공급은 오직 하나님의 말씀으로부터 얻을 수 있다.
하나님 앞에서 살아 있고 강건하기 위해서 우리는 빵만 의지할 수 없으며 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀,
곧 성경의 말씀을 먹고 살아야 한다.
우리는 하나님의 말씀을 음식으로 취해서 그것을 먹어야 한다.(렘 15:16)
심지어 성경의 말씀을 우리의 음식보다 더 중요하게 여겨야 한다.(욥 23:12)
그렇지 않으면 우리의 영적 생명이 자랄 수 없다.
우리는 성경의 말씀을 이해하는 데 있어서 역량을 발휘하여 해석하기 어려운 말씀을 이해할 수 있어야 한다.
즉, 장성한 자와 같이 딱딱한 음식을 먹을 수 있어야 한다.(히 5:13-14)
이와 같지 않으면 우리의 영적 생활이 강건해질 수 없다.
f) 믿는 이들을 온전케 함
로마서 15/4 무엇이든지 전에 기록된 것은 우리의 배움을 위하여 기록된 것이니 곧 성경이 주는 인내와 위로로써
우리로 하여금 소망을 가지게 하려 함이니라.
성경의 가르침은 우리에게 인내와 안위와 소망을 줄 수 있다.(롬 15:4)
많은 그리스도인들이 환난과 질병에 떨어졌을 때 그것을 견딜 수 없어서 슬픔을 느끼고 소망 없어 한다.
그러나 그들이 성경의 한 부분 혹은 한 문장을 읽을 때 말할 수 없는 위안을 받고 바라지 못한 소망을 획득한다.
성경은 또한 우리로 훈계를 받고, 깨어 있고, 이전의 범과를 다시 범치 않도록 경고하는 것과 같은 많은 것을
기록하고 있다.(고전 10:11).
이 때문에 우리가 거듭난 후 성경은 가르침과 책망과 교정과 의로 교육하기에 매우 유익하여 하나님의 사람들인
우리로 하여금 온전케 한다.(딤후 3:16-17).
9. 성경을 읽는 법
성경은 하나님의 말씀이기 때문에 그것의 본질은 거룩하고 영적이다.
우리는 반드시 우리 전존재의 각 부분으로 성경을 읽어야 한다.
a) 먼저 이해함으로 읽으라
이에 그들의 지각(知覺)을 여사 성경 기록들을 깨닫게 하시며 (킹제임스 흠정역 눅24:45)
Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures,(KJV 눅24:45)
이에 저희 마음을 열어 성경을 깨닫게 하시고 (개역한글 눅24:45)
하나님이 성경을 이해할 수 있는 능력인 지각을 열어 주셔서 성경의 진리를 깨닫게 될 수 있다.
성경을 읽을 때 우리는 먼저 인간의 언어로 기록된 본문을 이해하고 그것의 의미를 알기 위해 우리의 생각의 이해를
사용한다.
b) 그런 다음 다시 지혜를 사용해 읽으라
“그리스도의 말씀이 너희 속에 풍성히 거하여 모든 지혜로…”(골 3:16)
“하나님 곧 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 영을 너희에게 주사 하나님을 온전히 알게 하시고”(엡 1:17)
이상의 두 구절은 우리가 성경 안에 있는 하나님에 의해 계시된 거룩한 것들에 관한 말씀을 이해하는 데 지혜를
사용할 필요가 있음을 의미한다.
에베소서 1장 17절은 또한 지혜가 우리의 영과 연결되었음을 보여 준다.
이 지혜는 우리의 자연적인 것이 아니라 기도로 말미암아 얻어지는 것이다.
우리의 영 안에 있는 이러한 지혜는 우리의 생각에 있는 이해보다 더욱 깊다.
우리는 생각 안에 있는 이해를 사용하여 성경의 문자를 이해하고 영 안에 있는 지혜로 성경 안에 있는 진리를
깨달아야 한다.
c) 마지막에는 영으로 영접함
구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 취하라. 성령 안에서 모든 기도와 간구로 항상 기도하되 모든 성도를
위하여 모든 인내와 간구로 이 일에 주의를 기울이고 (엡6:18)
여기에는 영 안에서 기도함으로 하나님의 말씀을 받아들이라고 우리에게 알려 준다.
이것은 우리가 하나님의 말씀을 읽고 받아들일 때도 역시 우리의 영을 사용해야 할 필요가 있음을 계시하고 있다.
의심할 바 없이 이것은 기도로 말미암아 이루어지는 것이다.
그러므로 성경 읽기에 있어서 우리의 이해로써 본문의 의미를 알고 또한 우리의 지혜를 사용하여 본문의 진리를
깨달은 후, 우리는 우리 전존재의 가장 깊은 부분 곧 우리의 영 안으로 성경 안에 있는 진리를 받아들이기 위해
기도함으로 우리의 영을 사용해야 한다.
바꾸어 말하면, 우리가 본문을 이해하고 그 안에 있는 진리를 받아들인 후, 우리가 이해한 진리를 우리 영 안에서
흡수함으로 우리의 생명 공급과 영적인 체험의 기반이 되도록 우리가 이해하고 깨달은 것을 기도로 화하기 위해
우리의 영을 사용해야 한다.